第391章 三洞四辅20

精华提炼与实操指南。 内容主要阐述“一”为万事之本，守一， 则万事皆行。首论精、神、气的关系，谓“三者共一位，本天地人之气根，神者受之于天，精者受之于地，气者受之中和，相与共为一。……夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明”。欲求长寿者，“当爱气尊神重精”，“守气而合神精”。次论守一的方法和作用，谓守一者可以度世，可以消灾，可以理病，可以长生。收入《道藏》第七百五十五册。 守一指在身心安静的情况下，把意念集中到身体的某一部位。其源于老子的“载营魄抱一，能无离乎”之句，即说守一于道。《庄子·在宥》曰：“我守其一，以处其和。”就是说守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中。道家认为千千万万也是由一开始，千千万万最终也不敌于一，事无全好，也无全坏，专一而终，最后必然出乎意料。这种道理很简单，但要学会很困难。 守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外 逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。 守一术源于老庄。《道德经》第十章云：“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆 释“营魄”为“魂魄”，“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《庄子·刻意》云： “纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”《庄子·在宥》谓广成子云： “目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。 我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。” 道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太 平经》云：“欲解承负之责，莫如守一。”“人知守一，名为无极之道。……圣人教 其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之 符也。”《老子想尔注》云：“身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身， 欲全此功无离一。”《西升经》云：“天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，…… 丹书万卷，不如守一。”《抱朴子内篇·地真》云：“余闻之师云：人能知一， 万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生， 守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”《三元真一经》云：“子 能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失 正气者故气邪，气邪则死日近也。”《五符经》云：“存一至勤，一能通神，少饮约 食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。”尽管各派皆重视守一 术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。：()渊天世界